卫灵公篇
原文:
卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。
在陈绝粮，从者病莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也；在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
子曰：“志士仁人无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦，子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》、《舞》；放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”
子曰：“人无远虑，必有近忧。”
子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
子曰：“不曰‘如之何、如之何’者，吾末如之何也已矣。”
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”
子曰：“君子疾没世而名不称焉。”
子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
子曰：“君子矜而不争，群而不党。”
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍，则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“人能弘道，非道弘人。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝终日不食、终夜不寝以思，无益，不如学也。”
子曰：“君子谋道不谋食。耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“君子贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事而后其食。”
子曰：“有教无类。”
子曰：“道不同，不相为谋。”
子曰：“辞达而已矣。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出。子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”
翻译及赏析:
卫灵公向孔子询问军队列阵（陈：通‘阵’）之法。孔子回答说：“祭祀方面的事情，我还听说过；用兵打仗的事，从来没学过。”第二天，孔子便离开了卫国。
孔子在陈国没有粮食充饥，跟随他的人病倒了，没有办法起床。子路带着怒气来见孔子，说：“君子也有走投无路的时候吗？”孔子说：“君子走投无路时仍然坚持原则，换了是小人，就胡作非为了。”
孔子说：“赐啊，你以为我是广泛学习，并且记住各种知识的人吗？”子贡回答说：“是啊，难道不是这样的吗？”孔子说：“不是的，我用一个中心思想来贯穿所有的知识。”
孔子说：“由啊，懂得‘德’的人太少了。”
孔子说：“无所事事而治好天下的人，大概就是舜吧？他做了什么呢？只是以端庄恭敬的态度，坐在王位罢了。”
子张请教怎样可以行得通。孔子说：“说话真诚而守信，做事踏实而认真，即使到了南蛮北狄这些外邦也可以行得通。说话不诚而无信，做事虚浮而草率，即使在自己本乡本土，难道可以行得通吗？站的时候，要好象看到这几个字排列在眼前，坐在车中，要好象看到这几个字展现在横木上，这样才能够行得通。”子张把这句话写在大衣带上。
孔子说：“史鱼真是正直啊！国家上轨道的时候，他的言行像箭一样直；国家不上轨道的时候，他的言行也像箭一样直。蘧伯玉也真是一位君子啊！国家上轨道的时候就出来做官，国家不上轨道就把自己的本领藏起来。”
孔子说：“可以同他谈话，却不去同他谈话，这样就错过了人才；不可以同他谈话，却去同他谈话，这样就浪费了言词。明智的人既不错过人才，也不浪费言词。”
孔子说：“有志者与行仁者，不会为了活命而背弃人生理想，却肯牺牲生命，来成全人生理想。”
子贡请教怎样走上人生正途。孔子说：“工人想要做好他的工作，一定要先磨砺他的器具。你住在一个国家，要侍奉大夫之中贤良卓越的，要结交士人之中努力行仁的。”
颜渊向孔子请教怎样治理国家。孔子说：“用夏朝的历法，乘殷朝的车子，戴周朝的礼帽，奏韶和武乐。禁绝郑国的乐曲，疏远花言巧语的人。郑国的乐曲浮靡不正派，花言巧语的人太危险。”
孔子说：“一个人不做长远的考虑，一定会有很快就来到的烦恼。”
孔子说：“算了吧！我还没有见过喜欢美德如同喜欢美貌的人。”
孔子说：“臧文仲是一个窃取名位的人吧！明知柳下惠是个贤良的人，却不举荐他。”
孔子说：“责备自己多，而责备别人少，就可以远离怨恨了。”
孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’来提醒自己的人，我对他也不知道怎么办才好。”
孔子说：“一群人整天相处在一起，说的是无关道义的话，又喜欢卖弄小聪明，实在很难走上人生正途。”
孔子说：“君子以道义为内心坚持的原则，然后以合理的方式去实践，用谦逊的言词说出来，再以诚信的态度去完成，这样做，真是个君子呀！”
孔子说：“君子只怕自己没才能，不怕别人不知道自己。”
孔子说：“君子担忧的是，过世以后自己的名声与作为不相称（名气大于作为，有名无实）。”
孔子说：“君子要求的是自己，小人要求的是别人。”
孔子说：“君子自重而不与人争斗，合群而不成帮结派。”
孔子说：“君子不因为一个人话说得好就提拔他，也不因为一个人操守不好就漠视他的话。”
子贡向孔子请教：“有没有一个字可以让人终身奉行的呢？”孔子说：“应该是恕吧！自己所不想要的一切，就不去加在别人身上。”
孔子说：“我对于别人，诋毁过谁？赞美过谁？如果有所赞美的，必定是曾经考验过他的。这样的人，就是使夏、商、周三代能够直道而行的原因。”
孔子说：“我还能够看到史书存疑的地方。有马的人先借给别人使用，这种精神，今天没有了吧？”
孔子说：“动听的言词，足以混淆道德判断。小事情不能忍耐，就会搅乱大的计划。”
孔子说：“大家都厌恶他，我一定要考察他；大家都喜欢他，我也一定要考察他。”
孔子说：“人，可以弘扬人生理想，而不是靠人生理想来弘扬人。”
孔子说：“有了过错却不改正，那才叫做过错呀。”
孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，全部时间用于思考，可是没有什么益处，还不如去学习。”
孔子说：“君子追求的是人生理想而不是衣食无缺。认真耕田自然得到了食物，认真学习自然得到了俸禄。君子挂念的是人生理想，而不是贫困生活。”馁：通‘餧’，即食物，饭（出自《康熙字典》）。
孔子说：“凭借聪明才智足以得到它，但仁德不能保持它；就是得到了，也一定会失去。凭借聪明才智足以得到它，仁德可以保持它。不用严肃态度来治理百姓，百姓就不会恭敬。聪明才智足以得到它，仁德可以保持它，能用严肃态度来治理百姓，但动员百姓时不照礼的要求，那也是不完善的。”
孔子说：“君子不能让他们做那些小事，但可以让他们承担重大的使命；小人不能让他们承担重大的使命，但可以让他们做那些小事。”
孔子说：“百姓需要走上人生正途，胜过需要水与火。为了得到水与火，我见过有人牺牲了生命，但是却不曾见过有人为了人生正途而死的。”
孔子说：“遇到人生正途上该做的事，即使对老师，也不必谦让。”
孔子说：“君子固守正道，而不拘泥于小信。”
孔子说：“事奉君主，先认真办事而把所得报酬的事放在后面。”
孔子说：“我在教学时一视同仁，不会区分学生的类别。”
孔子说：“人生理想不同的话，不必互相商议。”
孔子说：“言辞能清楚地表达就可以了。”
一个叫冕的乐师（盲人）来拜见孔子，走到台阶前，孔子说：“这是台阶。”走到坐席旁，孔子说：“这是坐席。”大家坐定之后，孔子告诉他说：“某人在这里，某人在这里。”师冕告辞走了，子张请教说：“这是与盲者（乐师）说话的方式吗？”孔子说：“对的，这确实是与盲者说话的方式。”相：帮助。
